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大家請合掌。 恭敬頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛。 敬禮法會主尊大準提佛母。 敬禮八大菩薩、難陀龍王、跋難陀龍王、八大龍王。 敬禮巖藏寺。 頂禮三寶。 尊貴的六位法師、講師、助教、堂主，並所有同門：大家下午好，阿彌陀佛。
我們今天的法會改了一點形式，變得有點像藏密火供，主要是因為空間較小。之前護壇的法師都會一起坐到那邊，也有點擠，每次拿供品時都會碰來碰去。之前很多人跟我反應，坐在那邊演手印、護摩火也看不到，所以我昨天臨時跟講師與堂主討論，就把形式改了。
像這樣的火供，嚴格來講也不完全是藏密火供——真正的藏密火供跟我們很不一樣，是一個很大的爐，放很多供品，一般是露天的。真佛宗的護摩法是師尊親傳，經過濃縮與簡化，包含手印、咒語、觀想都是師尊所傳授的不共法。我們融合了東密與藏密，但主要差別在於：像這樣的爐基本上還是東密的爐，供品盡量要精簡，因為放太多會有煙。這是先跟大家說明的差別。
我昨天臨時給講師、堂主與護壇同門出了一個難題，本來都已討論好，臨時要改。但大家看他們改得很好，弄得這麼莊嚴的壇——其實也不曉得誰教他們的，很厲害。這個壇城，有聽過「天圓地方」嗎？天圓地方，綠令九章，這個就是天圓地方：下面的正方形代表地，圓形的中間代表天。為什麼用天圓地方來代表？因為主尊降臨的地方是萬德交歸之處，天圓地方表示通天達地，破除一切時空，超越時空，迎請宇宙諸尊降臨在這裡。主尊在中心，代表整個曼陀羅的正中心，旁邊有八供、有花海燈海、香塔，這就是分為內供、外供、秘密供，建立成一個壇城。
在經典中，很多地方提到兩個字叫做「花壇」。台灣有一個地方叫花壇（彰化那邊）。什麼叫花壇？尤其修金剛法，例如修瑪哈嘎拉、修時輪金剛、普巴金剛，你都要建立花壇——就是用鮮花圍起來的壇城，中間是主尊。所以他們的法務組很厲害，知道怎麼佈置這個。
特別感謝所有遠道而來的同門，墨爾本、雪梨等各地的同門，感謝你們。也謝謝所有的大功德主、中功德主、小功德主，以及所有的義工。大家辛苦地在聖誕節期間籌備法會，辛苦你們，謝謝。
這次修準提佛母法——其實應該是這樣：去年來的時候，大家還記得做了一件大事嗎？當時師尊法相上方是誰？瑤池金母。我們將祂移到中間，準提佛母安奉在龍邊上手的位置。那時我就聽大家跟我說，師尊曾講「西雅圖雷藏寺的主尊就是準提佛」，這幾個字就種在我腦海裡。所以當他們跟我說「請上師再來弘法時要做什麼主尊？」我很快回答：「做準提佛母。」另外，堂主跟我說師尊很尊崇高王觀音，所有真佛弟子也尊崇高王觀音，祂是很重要的本尊，所以我們就做高王觀音。一次做兩尊觀音，一方面符合師尊所交代「西雅圖雷藏寺的主尊是準提」，第二方面觀世音菩薩化身無數，度眾無量，不管是祈福、消災、解厄、增益、敬愛，其實祂都包含，祂是一切事業的根本功德。觀世音菩薩很偉大，我們在年末聖誕節與新年的時候做這一尊是很好的。
大家知道準提佛母的根源嗎？根源是什麼？根源是跟蓮花童子同一個根源。師尊的書中提到，準提佛母是從大日法界宮中所出生。大日法界宮是誰的宮殿？沒錯，就是毘盧遮那佛的宮殿。所以師尊講，蓮花童子跟準提佛母是同一個根源。為什麼將祂列為八大本尊？就是師尊講的「緣分很深」。
接下來，師尊在文集中講，準提佛母不一樣——一般我們都知道主尊旁邊有眷屬、護法，所有的海會曼陀羅。大家剛剛有看儀軌的話就知道，準提佛母的眷屬是誰？有沒有看？剛剛有沒有觀想？有大菩薩，當然還有龍王。這個八大菩薩，佛經中有很多版本，每個經典的八大菩薩都不一樣。然而準提佛母身邊的八大菩薩，就是《高王經》裡面的八大菩薩。大家有沒有一點串聯？更有緣了——今天做準提，明天做高王，為什麼？因為祂的眷屬就是八大菩薩。
準提佛母不是準提觀音嗎？觀音也是菩薩啊，菩薩的眷屬怎麼是菩薩？其實準提佛母的來歷，根本就是佛。哪裡可以印證？記得嗎？師尊老是講，祂的準提佛母傳承來自哪裡？普方金剛上師。普方上師的根本道場在台灣的北投，有一個叫「社島」的地方，我曾經去過兩次，現在幾乎沒有對外開放了。普方上師傳授給師尊手印、咒語、觀想之外，特別傳授師尊一個傳承，其中有兩句話是重點：「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提」。所以以後我們做法會，應該要把這兩句加進去才是完整，因為這是祖師所交代的。
這兩句是什麼意思？大家都會念，但不知道意思，等於沒有了解清楚。「蘇悉地」是一部經典的名字，叫《蘇悉地羯羅經》。經典中提到，蘇悉地有兩個含義：第一個叫「戒律」，所以蘇悉地經又被稱為戒經，是講律的經典；第二個，蘇悉地又被稱為「一切善法成就、圓滿功德無礙」。所以「稽首皈依蘇悉地」，師尊講就是敬禮戒律本身、敬禮功德圓滿的本體，等於敬禮整個虛空法界。由這個戒律清淨、圓滿的功德當中，出現了佛母大準提，所以第二句才是「敬禮佛母大準提」。這是有含義的，所以我們在修法中，必須要去了解祂的來歷、根源、法義，要不然念誦這些只是盲修瞎練。跟你解釋，你就知道原來是這樣。
再來，蘇悉地經的重要性在哪裡？密教裡面有所謂的「五部」，也就是用五方佛來代表的五部如來，五個分類。佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部，就是五方佛五部。準提佛被收錄在佛部當中，就是蘇悉地經裡面所記載的，祂是佛部當中的主尊。而且這一本經典特別在講佛部、蓮花部跟金剛部的修法，包含了儀軌、真言，還有講曼陀羅的壇城，還有講護摩法。我剛剛有提到線上課程講護摩，過去一年我也講護摩，很多的資料是從蘇悉地經來的。護摩真言、曼陀羅、儀軌，都是從這一本經來的。
它與《大日經》、《金剛頂經》合稱密教三大經。為什麼這麼重要？大家聽過嗎？剛剛我們講祂是從大日如來那邊來的。大日如來大家最常知道的，有所謂的金剛界跟胎藏界兩部。什麼叫金剛界、胎藏界？講太多名詞大家不了解，我這樣講：胎藏界代表我們眾生，金剛界代表成佛後的果位。《大日經》跟《金剛頂經》傳到日本真言密教，就是空海阿闍黎，他的歷代阿闍黎在傳法的時候，將兩部分開來看。但是《蘇悉地經》進一步解釋：金、胎根本是一，不是二。也就是所有的眾生具足成佛的本性，你將來會是佛，你現在當然也具足佛性，不二、色空雙融，它就在講這個道理，非常深。
由這個觀念當中，才講出了最重要的精髓，叫什麼？「眾生就是佛」，祂直接跟你點明了，你才有可能修行成就，要不然你永遠覺得佛在很遙遠的地方。可是密教告訴你，你可以透過修持本尊法，可以「即身成佛」，這就是最大的差別。
所以蘇悉地經是一本非常重要的經典。再來，第二個重點：為什麼要「皈依蘇悉地」？一般來講，大家看所有諸尊的功德、諸尊的法相介紹，都偏重於祂的功德——什麼意思？今天好像修愛染明王，我們就覺得祂就是要求敬愛、求人緣、求考試；看到黃財神，你就覺得要求財、求增益。有沒有錯？也沒錯，那是祂的功德展現。可是《蘇悉地經》在密教裡面這麼重要的原因，是因為祂整部經在講一件事情：不要忽略功德是從哪裡來？功德是從「守戒律」、一切身口意業的清淨來，從一切真言、儀軌、手印、咒語、觀想當中的清淨來。
也就是你在修持儀軌的過程中，你的一切行為、身口意，你都要符合清淨，功德圓滿之後，才能產生祂的功德作用。師尊講「這個妙明真心的作用」，就是在講功德。所以眾生貪求功德，是不是事實？是。但是我們必須要藉由這個法當中，很世俗的那一面，你進入到深的義涵去了解：原來這些東西「求也有求的道理，取也有取的道理」。你自己可以產生功德力，因為你跟本尊合一，而不是永遠只停留在「我欠缺什麼東西，我需要你來給我」。我是一個「beggar」（乞丐）嗎？不是。密教告訴你：你不是行乞的人，你是本尊的本身，你只是暫時因為業報的關係，輪迴流轉到這個人間，顯現這個肉體，這叫「業報身」。這個是有很大的差別的。如果你聽得懂我在講什麼，你會覺得你現在皈依師尊、學習佛法，是非常值得慶幸的一件事，真的應該要給自己鼓勵。
我來澳洲前，在台灣自己的道場做了一場法會，叫「大隨求菩薩」，也是胎藏界觀音院裡面的六觀音之一，是一尊很大的觀音——大隨求。大家都聽過，祂的法就是要利用祂的手印跟法器來做法，產生功德力，然後加持我們這些在祈禱的眾生之願。準提佛母一樣，祂有十八個手印，就有十八個法器。法器剛剛在法會中，蓮偉法師已經為我們講解了：從右手邊依序下來，十八種法器，代表了好多功德——息、增、懷、誅，什麼都有了。師尊講，準提法的修法口訣在於：你需要什麼，你就觀想什麼法器給你放光。
舉例來講，我們有這個寶瓶，你身上有病，你就觀想準提佛母先顯現在虛空中，你持咒、供養祂，持咒迎請祂來。之後你很誠心地跟祂祈禱：「我身體有病，哪裡有病」，觀想那個寶瓶放光，甘露降到你的身上。這就是一種對治——有病去看醫生，醫生給你藥，因藥與病就是對治法，這是人間世俗道。而這是一個口訣。
可是大家知道嗎？在經典《大智度論》裡面講，十八個法器原來不只是法器，祂代表十八種不共法，有聽過嗎？十八不共法。我念給大家聽一下好了（資料太多）：「十八不共法」：身無失、口無失、念無失（念就是意，身口意無失）、無異想、無不定心（沒有顛倒妄想）、無不知已捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業智為前導、一切口業智為前導、一切意業智為前導、知過去無礙、知現在無礙、知未來無礙。種種佛陀的智慧，與八種空義。
祂的法器，我剛剛講了，從入世來看，祂代表了十八種功德；從出世間的法來看，祂代表的是佛講的十八種空義。原來這當中是有互動的，祂不是很表面的一種簡單的法器而已。你要修行，必須從儀軌當中漸漸地深入。所以密教講四部法：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。每一層你進到祂的法義當中，你會越了解：原來祂在空性正見當中代表什麼？反觀到對應到這個人世間，祂產生的功德是什麼？這個是妙用任運的。所以我們作為一個密教行者，你必須要深入法，而不是很表面地停留在世俗道當中。
這一尊的法力很大，所以師尊講解的這麼多本尊當中，特別提到這一尊不只可以當本尊，此外可以同時作為你的護法，這個是很少有的。
跟大家講一個非常巧合的事情。我因為在講解「八大本尊法」這個線上網絡大學課程的時候，對這一尊做了一點功課。我那時候在網路上查了很多資料，就看到有一個總寺的臉書粉絲專頁在馬來西亞——就是普方上師下來，祂傳了兩個阿闍黎，一個在台灣，一個在馬來西亞檳城。馬來西亞總寺是普方上師的傳承，我那時候就有追蹤他們的臉書專頁，偶爾會看到他們有法會、有共修。你知道嗎？今天在馬來西亞檳城，他們一樣做準提佛母法會，就今天，就剛剛那個時間，就這麼巧。它是一個很巧合的事情，但是冥冥之中，我覺得也是有特殊的含義。
還有，我聽說這兩天天氣本來很熱，最近前兩天又變得比較陰涼，今天又有陽光。那天在車上，我聽說是「上師來雪梨弘法，所以護法神幫忙讓天氣變好」。哇，你們這麼急著拍手，我還沒講完。我說「是聽說的嘛」，表示不是我自己說的。我告訴大家：也好，不是也好，讓它自然，不要去糾結這種東西。你管他晴天也好，雨天也好。什麼是最吉祥的徵兆？天空出瑞相嗎？是，是一種徵兆。師尊講傳金剛法的時候，打雷、下雨、下冰雹，是一種象徵，這是一種外在的展現。真正的吉祥是什麼？
我在台灣做大隨求菩薩法會的時候，我本來在法會前，滿腦子是要幫所有的眾生、功德主祈求其願。我全部列印出來，叫他們列出來給我看，一個一個他要求什麼、求什麼、求什麼，我要記得啊，我是主壇上師嘛，我要幫眾生求啊。我坐在法座上演化手印的時候，我竟然那種「求」的感覺一點也沒有，明明是大隨求耶！我只感到一股安定的力量，一種非常靜心清淨的力量，讓我連這一種「求」的意念也沒有。今天也一樣，我本來要求什麼？要為大家做，我們手印就是在做息、增、懷、誅，一直反覆地做。我後來感到很清淨，彷彿我不用求，本尊、這個法會主尊也知道。自然而然就是最大的吉祥。
所以修行，你會有很多的心得、很多的過程，你要慢慢地讓自己的心靈昇華，不要停留在世俗的知見當中。
再接著跟大家講有趣的故事。早上講師帶我，還有台灣來的邱師兄（老闆），延山雷藏寺請購的這些佛相都是他幫忙製作的，我們感謝他。我特別要講一件事情，我也沒有跟他溝通好——一般來講，他出國去幫人家安裝佛相，他是要算成本的，他沒有，他沒有算，他就飛來了。給道場，真的要感謝他。
講到哪裡啊？早上講師帶我們去吃早餐，然後我忘記聊到什麼，突然講到風水、講到八字、講到紫微斗數。我突然想到，我應該要在這一場法會跟大家講一講：為什麼準提咒變得這麼有名？跟這個算命有關。
古代有一個人，大家都聽過，叫「袁了凡」，就是寫《了凡四訓》的那個人。袁了凡他四十幾歲的時候去算命，遇到一個姓孔的算命師。你說算命師很多，但是這個算命師不一般，他是有料的，不是江湖師。他用的是「皇極經世」，如果對這個有研究的就知道，皇極經世、梅花易數是算命的範疇，非常準，準到你下一步走出去有一個花瓣掉到你身上，那個花瓣有幾瓣葉子他都可以算，你看準不準？用你的生辰八字，他可以推斷出來的。
所以那個孔先生告訴他：「你的命中坎坷，沒有後世子孫，第三個，你還短壽。」然後跟他講了很多的細節，包含從小到家裡發生的事情都跟他講了。所以他嚇死了，他也認命了，因為孔先生告訴他，你五十三歲就會壽終。所以他回去以後，改變了他的生活方式，對什麼都不敢興趣了，覺得人生也就這樣了，我還要努力什麼？變得很消極。
但是後來他遇到了一個禪師，叫「雲谷」（天上的雲，山谷的谷）。雲谷禪師告訴他：「我看你是有志氣的人啊，以前我不希望你這樣沉淪，你跟我有緣，我傳授你一個咒語。」那大家就知道啦，就是準提咒。傳給他之後，他回去就念。後來他中了進士，娶了好老婆，生了非常聰明能幹的小孩，最後他活到七十四歲才往生。
從算命先生告訴他之前，到算命的當下，到他之後的命運改變，你可以看到什麼軌跡？這就是「改運」。所以我很清楚記得，師尊在2019年在福幼堂做白度母法會的時候講了一句話：「修行人，我命由我不由天的請舉手。」什麼意思？這個故事已經告訴你，命可不可以改？可以。你的業力有沒有對你的生命造成影響？有一個軌跡，你如果都沒有作為，他就照著大概你以前的業力就這樣走，像那個算命先生告訴他的應該怎麼樣就會怎麼樣。但是在佛教當中，釋迦牟尼佛為什麼不鼓勵算命？我今天跟大家講清楚，是因為一般的算命只停留在「算」，你沒有超越，你停留在那裡。所以你去問神、求籤、問卜，你只問一個害怕，或問一個心
安。我將來三年後會發生什麼事情，然後呢？你有解決嗎？沒有。釋迦牟尼佛講，真正能改變你命運的，就是修佛，真正地走入菩提道、解脫道，你可以把自己的業障消除，增加你的福慧，改變你的命運。
所以早上我跟邱師兄講，我認識馬來西亞很厲害的（同門），很會算，他也會看風水。他學九星的風水流年排盤，什麼時間，哪一邊要擺什麼東西，要用什麼顏色，他也可以跟你講得很清楚。後來他自己的家裡發生了很多的事情，我忍不住告訴他：「你這麼會算，你學了這麼多東西，為什麼你沒有算到自己會有這些劫難惡緣？」他說：「我知道啊，我有算到啊。」我說：「那你改了沒？結果論嗎？沒有。」所以我告訴他，這些世俗法你可以用，但不可以「迷」，你要超越它。怎麼超越？真正地走入修行。
什麼叫真正地走入修行？我要跟大家講，以前大家對於《了凡四訓》的了解，都停留在剛剛的故事而已，其實不是這樣的。真正的雲谷禪師跟袁了凡講了幾個非常重要的重點：
第一個，他教他「立命之學」。在這個人間你應該怎麼做？兩個重點：積德、行善。師尊早期的文章講，師尊有天眼，祂可以看到人身上的光。通常有德性的人身上會發紅光，有福報的人身上會發黃光，有修行的人身上會發白光。反之，如果你做了很多業障，你身上會有黑氣。所以這個東西是真實存在的。「積德」，什麼叫積德？你的人品。講到人品，我剛剛不是講蘇悉地經嗎？大家以為蘇悉地經只在講儀軌、真言、手印、壇城、護摩，講這些形式上的東西。我告訴你，有一個非常重要的章節，講「人品」。為什麼？瑤池金母經裡面講什麼？《解脫戒會解脫真經》講什麼？「成仙成佛憑人做」。釋迦牟尼佛成佛以前是什麼？是人。諸佛菩薩成佛以前，祂經歷六道輪迴，是人。在人的本位因地的地方，藉著所有的方法去修行成就的，但在那之前是人。做人有什麼？人有人的本分，人有人的德性，就是在講這個。原來我們修法，你要注重德性，不要以為你法很多，不要以為你自己比人家高一等，你「做人」做好了沒有？
我告訴大家，我們現在的座位是怎麼樣？中間是主壇上師，旁邊龍虎邊是護壇的法師、講師、助教，前面有諸位同門。真實話：不是坐在這裡的就是清淨。你以為在當中沒有修行、有品位、有格位、有果位的人嗎？有。不要論表相，不要只看表相。很多人沒有出家，可是他有出離的心，守本分、積德、行善、克己復禮、敦親睦鄰，這些全部都是修行人的德性。出家以後你習性還是很重，見不順眼你就罵人，「我一定要怎麼樣？我就是我講了就算數」，這個不是出家人，他只是披了僧衣的凡夫。當然我們也有很清淨的出家眾。我只是要跟大家強調一個重點：你不要自己以為你把別人看得很清楚，你看自己清楚嗎？常常講嘛，眾生的眼睛是雪亮的，那個是看別人啊，看自己的時候都是青光眼，就是這樣。
所以經典當中講人品很重要。「積德、行善」——積善之家必有餘慶，這是中國的諺語，耳熟能詳的，大家都知道。大家做了沒？
第二個階段，雲谷禪師告訴袁了凡，你必須寫一個「功過格」，把你做的善把它記錄，把你做的惡把它記錄。我那時候看到時候，有點覺得好笑。有沒有像學生啊？以前我小時候喜歡模型車，要怎麼買模型車？要做家事，給你一個貼紙，這個禮拜今天做了幾個，就開始貼貼紙，貼到滿了，你就可以去換一個模型車。有沒有像？就是這樣。大家覺得好笑，其實要很認真，我告訴大家為什麼。
為什麼要記功過？叫「自覺」。人最大的問題就是你不知道你在做對的還是錯的，你不知道你在造善還是造業。所以這個禪師用了一個很巧妙的方法，讓他從一個凡夫走向觀照自己的行者。就算他真的不明白所有的東西，到底什麼是善、什麼是惡，但他至少在他有限的範圍跟知道的條件下，了解什麼是善、什麼是惡，然後盡量地把惡減少、把善增長。這個是什麼？資糧道、加行道，已經次第已經出來了。
功過格出來之後怎麼做？懺悔。懺悔。你寫不是寫好玩的，你給誰看啊？給禪師看？不是啊，跟佛菩薩懺悔，最後跟自性懺悔。所以我們每一壇法會的儀軌，不論你做什麼法，請問最重要的是什麼？前面的前行、
啟事是什麼？禮拜、供養、發菩提心、發慈悲心、四無量心、懺悔，這些是最重要的。沒有這些，你拿來後面的迎請本尊，然後你還要行法、還要迴向。這就是重點。
第三個階段，教他持咒，就是準提咒，而且不是一般的持咒，是大量的持咒。然後原本的那個古籍原文是這樣講的：禪師講「守住正念，保持正知」（正確的知見），從大量的持咒，最後要「無記無數」，你不要去計算數量，不令間斷，但是你不可以停。接著純熟以後，在「此中不持而持，持而不持」。聽得懂嗎？這個才是持誦的最高境界。師尊也講過了，在密教三大成就法——「持名、禪定」的持名成就，一開始《密宗道次第廣論》告訴我們，你要成就本尊，你要跟佛菩薩結緣，你要念咒，你要念三十萬、五十萬、一百萬，增加你的力量。要不要？要。禪師講了，大量地念誦。但是最後呢？連數字你也要把它忘掉——重「質」不重量。最後你只越來越接近核心，你在一切的念頭上、行住坐臥上，你安住在這個光明上，才叫做持名。大家想到一句話嗎？釋迦牟尼佛講什麼？「制心一處，無事不辦」，就是在印證這個事情。
所以請大家今天聽了這個故事以後，回去如果你要自己幫自己，請你改變你自己的「生活」、改變你的「知見」、改變你的「習氣」。昨天有人問事，他問我，去年我跟他講要求一件事情要念摩利支天咒，為什麼沒有效？能不能換一個咒語？我就隨順他，我就說：「要不然你去求嘛，唸童子咒。」但是我今天把答案告訴你：這個重點不在哪一個主尊，如果你沒有用對心念、用正確的方法，你再大的主尊，你也沒有用。除非你照著剛剛的這種脈絡——你有沒有正念？你的發心正不正確？你有沒有恆持？有沒有專心？有沒有融入咒心、虛空法義當中？如果你只是散念，如果你不信這個，你根本沒有起信、沒有恭敬，你覺得這個咒語會起作用嗎？不會。
所以佛教在世間講了兩種法，一種叫做「入世法」，一種叫「出世法」，方便與真實，兩者要並用，很重要。
然後我們回顧這個禪師跟袁了凡講的這個東西，其實啊，是在教袁了凡佛教當中的「三無漏學」——戒、定、慧。戒什麼？「戒惡」嘛。定什麼？你在行六度波羅蜜的時候，也是把你的心定下來；最後你在持咒的時候，也是把你的妄心定下來，就是「定」。你真正入到這個咒語當中的法義當中，你就產生「慧」。定慧熏修，他就在做這件事情，所以他才可以改運。
所以我們看任何的故事、佛教的故事、很多的顯化、很多的神蹟，不要只看它的結果，你要去想：為什麼這些人、為什麼這些祖師大德可以在他的生命當中產生不一樣的變化？我們跟他們有什麼差別？我的發心跟他們的發心有什麼差別？而不要用一種心：「為什麼佛菩薩不幫我？啊，那呢？為什麼別人就比較好運？」我告訴你，因果是這個世界上最公平的事情，沒有人能夠欺騙因果。自作自受，即是法印，師尊講的。
最後跟大家講，師尊最近講，祂如果要延壽要做什麼事情？做善事，還不止，是大善事、大布施。第二個要修長壽佛。這個就是「立命之學」。為什麼瑤池金母跟師尊講：「你要延你的壽命在這個人間度眾生，你還要作布施。」就是在立命上改變。所以《了凡四訓》是他六十七歲的時候寫的，他七十四歲往生。六十七歲寫《了凡四訓》，被認為是勸善文，裡面就講了：「大善、大惡可以改運。」你如果本來的命運平庸無奇的，你做大善（什麼叫大善？廣大的布施），你可以把惡的東西給它轉化掉，把惡運給它轉化掉。反之，你如果本來你是一路順遂，可是你做了不好的事情——殺、盜、淫、妄、酒，這個什麼殺人放火，你就是大惡，就把你拉下來了。所以我們每個人要為自己負責。
所以師尊講啊，供養祂的這些金錢不用給祂，你就捐到有需要去的地方，像這個大火你就捐去那裡，你只要給祂收據。我跟大家講，你以為師尊現在才做這個事情嗎？幾十年前就講了。師尊很早就講過這句話了：「你們不用供養我，你們去幫助有需要的人。去醫院探病，去給這些弱勢團體，造橋鋪路、捐棺……」這些東西都是在供養佛。師尊不是這一次才講欸，好久以前就講了。你知道嗎？我當侍者的時候，有一次華光功
德會，去朝聖的人龍排隊給師尊（供養），我負責收紅包，收完以後裝那個袋子。本來我就是要交給師尊，因為那是師尊的供養，我要幫祂看好祂的供養。你知道師尊做一件事情嗎？祂就把那個袋子提到華光功德會的會長前面，「這一袋給你，你去做布施。」這是我們的師尊。
所以真的很重要，修行你要有知見。
我昨天我們很晚還在這裡嗎？十點多我又去看了一次師尊給這個延山雷藏寺的偈，我再念一次給大家聽： 「延傳密教戒律，三門廣開度眾，雷聲響徹天地，常修真佛之法，室內莊重和合，度化十方善信，生妙妙蓮華。」
請問誰真的每天經過這裡，把師尊的法語印在你的心裡？我跟大家講，這個偈一、二、三、四、五、六、七，七句，就在講準提，就在講《了凡四訓》。請看祂的邏輯： 「延傳密教戒律」是什麼？持戒嘛。持戒是什麼？止惡從善，就是我剛剛講的立命嘛。 「度眾」是什麼？做廣大的菩提道、行六度萬行，也是在累積你的功德。 「雷聲響徹天地」：我剛剛已經講了，這是一種「相」，外象。但是不要忘記，《維摩經》裡面講的是什麼？最大的雷是什麼？「一默如雷」，反而是最大的獅子吼。 「修真佛之法」：你從持戒、行善之外，還要進入「實修」欸，你要實修這個密法。 然後呢，才能夠讓「室內莊重和合」。所以寺廟的「和合」是非常重要的。
如果大家想聽實話，我聽到很多人講「宗派有派系」，不要講宗派了，道場之間也有派系，道場內部還有小團體——我喜歡你，我不喜歡你；這個法師我喜歡，這個法師我不喜歡；這個上師我喜歡，這個上師我不喜歡……喜歡開始分類了。
所以我早上看到一個笑話，一個圖片。圖片叫做「四個女生的群組」：A、B、C、D四個女生。第一個群組是什麼？A、B、C、D四個女生的大群組，裡面講的是什麼？A：「我好愛你。」B：「你是我最好的朋友。」C：「我們明天一起出去玩。」D：「我們要做永遠的好姊妹啊～」 第二個群組叫什麼？「沒有A的群組」。 第三個群組是「沒有B的群組」。 第四個群組是「沒有C的群組」。 以此類推……原來私底下叫貌合神離。
你覺得好笑嗎？你們是不是啊？如果是，你該懺悔；如果不是，你要做得更好。為了什麼？師尊的法偈啊，「室內莊重和合」。
跟大家講，寺廟的清淨不在表相——你說壇城莊不莊嚴？莊嚴。唐卡莊不莊嚴？莊嚴。你的人心莊不莊嚴啊？這個才是重點啊。否則你蓋廟，就在蓋地獄。這個不是我講的，是《瑜伽士的寶劍》裡面師尊講的。你進來，你踏進來，你就要做個佛弟子，問自己：「我是不是照著師尊講的？持戒、行善、修三十七道品、觀自心。」還是我只是來這個道場，把我的貪瞋癡，放在別人的身上，大家一起繼續蓋一個地獄？
「生妙妙蓮華」是什麼？清淨。所以準提佛母的密號又叫「清淨金剛」。
最後講一段。昨天有人跟我討論到這個智慧、空性的問題，談了入世與出世之間的一些問題，我覺得是很好的，對我的體悟跟反省。
在師尊的弘法過程中，講了一部經典叫《圓覺經》，大家聽過嗎？很早很早就講了。《圓覺經》的本名叫《修多羅了義經》，了義經，祂是了義的，很深、非常高的經典。這個經典有幾個大方向，我跟大家講：
第一個，「體悟本覺，破除幻象」。 第二個階段，你如何破除幻象？用三種方便的工具：止、觀、禪定。就是我們平常做修法的止觀雙運，你必須藉由這個工具（儀軌）來「止」掉你的妄念。 接著由於你修這三種方法佛法，你可以斷掉知見的障礙，一種叫做「所知障」，一種叫做「我執」。 接著你可以證「平等」——你看到眾生的平等、法也平等，眾生也平等，輪迴、涅槃是平等。
你以為這個經典講完了嗎？最後一章講什麼？佛講：「眾生百態，一因言萬法，眾生隨類各得解。」什麼意思？就是老師在台上講話，在下面有一百個眾生，一百個聽到的感受跟詮釋都是不一樣的。祂把眾生分成五類：第一個叫「凡夫」，第二個叫「二乘」（二乘就是小乘、大乘），第三個「菩薩」，第四個「不定」（就是他有的時候偏大乘，有的時候偏小乘，有的時候偏外道，有的時候偏內道），第五個叫做「外道」。這個就是眾生的因緣不同、正得緣覺的次第與差異。
所以佛教有所謂的「漸教」跟「頓教」。你有「利根」，有些人聽到佛法一下就可以信解的，那個叫做利根；聽了很久，老是習氣很重的叫「鈍根」。但是不論如何，祂最後是殊途同歸的。
所以師尊講，我們學習佛法的過程，首先你要懂得「差別智」。什麼叫差別智？你要看清楚眾生的因緣根器，用不同的方法去引導他。然後你要知道「根本智」，你最後要把眾生引導到空性當中，而不是還在輪迴當中流轉。但這個還不夠，最後祂講「佛」是什麼？「一切種智」。就是你擁有差別智跟根本智之後的「任運」。真正的了義，我告訴大家，真正的了義是「超越了義與不了義」。你如果糾結你認知的叫了義，那你還是不了義；更何況你是不了義的。
所以《金剛經》講什麼？「法尚應捨，何況非法」。我們今天學習佛法，應該要把自己放在一個正確的位置，謙虛地學習。我們在面對所有世間法的時候，我們應該要用差別智去處理，在處理的過程當中，我們用根本智去觀照，最後我們用一切種智去任運。這個才是我們真佛弟子應該要走的道路。
我今天跟大家分享就到這裡，希望大家能夠得到佛母的加持，能夠得到師尊的加持，能夠得到所有諸佛菩薩的加持。我們今天法會非常圓滿，謝謝大家，阿彌陀佛。