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經歷、傳承與問候
歷代傳承祖師、聖尊蓮生活佛、心經傳承、瑤池金母大天尊、過去七佛世尊、高王觀世音、八大菩薩、經藏、律藏、論藏三寶，尊貴的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，所有的貴賓，大家下午吉祥，阿彌陀佛。
節日祝福與三年弘法緣起
那麼，還是先祝福大家聖誕快樂、新年快樂（Merry Christmas and Happy New Year）。昨天我們法會結束後去吃晚餐，在餐桌上我們聊到，為什麼我會來鹽湖城弘法？一眨眼已經第三年了，時間過得好快。總之有一個緣起：第一年來的時候正好是聖誕節前，他們本來只希望我做一個講座結緣就好，因為怕辦法會沒有人來，大家都出去玩了。結果沒想到第一年、第二年、第三年，我看來的人其實也不少。大家都很注重這個法會，捨棄自己的假期，我很由衷地讚歎這種發心。其實我知道大家是護持這個道場、珍惜這個法緣，這件事情本身就是很難能可貴的。所以，由於你們的支持、李師兄（智慧）及所有義工的努力，成就了這個法會，這才是最殊勝的地方。再次謝謝大家。
三年圓滿與個人願望
那麼我們常說圓滿數是1、3、5、7，我覺得三年已經很圓滿了。以後會不會再來？我覺得看因緣了。其實飛一趟那麼遠，是蠻累的，對我的身心來講都是要挑戰的。我最近也很常跑東南亞。所以我其實這兩次跟大家講說我沒什麼願望嘛。不過昨天晚上躺在床上，我就努力回想：真的要我許願的話，我應該許什麼願望？聖誕老公公會不會幫我？仔細想一想，我好像有一個願望，希望你們能幫我完成。就是大家知道的極光。是挪威還是芬蘭？反正澳洲也有啊。反正就是一個很特別的東西，想去看極光，去很冷的地方，穿著厚外套。我是喜歡冬天的，我比較怕熱。去看極光。
然後，我之前在一個旅遊網站上看到一個套裝行程介紹，叫做「四季列車」。在日本，有沒有人聽過？就是有一輛專屬的列車，從不曉得哪裡開到哪裡，很長的一段路，你要睡在火車上的。沿路的風景海拔不一樣，你可以看到好像春夏秋冬一樣。然後你可以在火車上安安靜靜地做自己的事情，每一個人有一個專屬的包廂。我看了一下那個價格，差不多是一張來回歐洲的飛機票再加一點。努力存個錢可能還可以。我想去坐火車看風景。但是說實在，我的時間幾乎都是貢獻給弘法。所以我確實想減少弘法的行程。
弘法的意義與法會的本質
因為其實很多人問：弘法的目的是為了什麼？你上次來做法會是為了什麼？我來了又走了，你們得到什麼？我昨天因為你們有直播嘛，我就回去看去年來的財寶天王法會，還有哪一尊啊？大白傘蓋佛母，還有一個佛學講座。我又回去看了那個法會影片。我自己都覺得講得不錯嘛，自己都覺得蠻有趣的，然後又聽了一下。時間過得好快。但是大家還記得我那時候跟大家講什麼嗎？有啊，有的人記得，有的人不記得。
我們聽師尊的開示其實也是一樣，根本上該講的佛法早就講完了，從入世到出世，很難理解的、不難理解的，他都跟你講。重點是在於，我們能不能夠在這些過程當中，取得你能夠受用的佛法，然後拿來在你的生活當中潛移默化，這個才是重點。
所以法會是這樣，法會有他形式上的意義，有實質上的意義，入世的意義，出世的意義。我們應該努力地把它圓滿。什麼叫圓滿呢？就是外在的這些形式，你要盡可能地讓它如法、莊嚴、莊重，符合佛教的規範、符
合儀軌，我們昨天講的。再來，就是更進一步的，從這一壇法當中，我們要告訴自己應該從中學習什麼。不要說好像我們去看演唱會一樣，買個門票去聽完，回去一點也沒有給你的生活帶來什麼改變。這是宗教的本質，跟外面一般的活動是不一樣的。這是我的一般的肺腑之言。
對法務的嚴格要求與「擇善固執」
那麼講到這個，也就是說，我啊，我覺得我自己其實是蠻嚴格的。我在對法務上嚴格來說，我是有很多的要求。那我去馬來西亞的時候，很多道場的代表、助教一開始都很怕我，因為看到不對的東西會念、會講他們。慢慢慢慢，他們又覺得這個蓮上師也沒有想像中難搞啦，他就是講他該講的，講完也就算了，好像BODY（到此為止）。
其實我一直在問我自己：我到底要做一個怎樣的上師？應該要把自己逼得很緊，我認為不對的事情要講。還是隨著他們的因緣吧，反正個人造業個人擔。那我的個性又是那一種比較正義的，有些事情看不下去又忍不住。所以很難啊。有的人喜歡我，有的人不喜歡我，這個也很正常。
但是我剛剛在法會的時候，我還是有個想法，叫做「擇善固執」。這個固執跟一般的固執是不一樣的。一般的固執是我見、我執，我們昨天有講嘛，人的最大的兩種障礙就是所知障跟我執。理事上面的障礙是兩種。一般的固執就是執著己見，我認為對，你就一定要聽我的。但是擇善固執的固執比較不一樣，它是站在一個比較高的角度、利他的角度、為眾生好的角度。當然你要很清楚明白這當中的道理，要不然很多人也會把自己的固執當成擇善固執。所以這個是有很微妙的分別。
實例說明：法會海報如法的重要性
我舉一個例子嘛。昨天呢，昨天法會前，我在看我的Facebook。我看到有一個道場（我跟這個道場也很熟了，去了兩次了，跟主席、助教都很熟），我看到他們發布有法會的通告，是要做白財神的法會，還有龍王寶瓶法會。
那我個人呢，我剛剛講了，其實我對這個東西很敏感，我是很注重這個細節。我一看我就知道不對。哪裡不對啊？白財神的法會海報，乍看是很漂亮，真的是很漂亮，一看就知道是AI做的。但是他的法器呢？他右手是這樣子握著一個棒子，你要仔細看也講不出他那個是什麼棒，很像一個玩具糖（Lollipop）。左手呢？我們知道白財神左手拿什麼啊？吐寶鼠，對不對？財神的象徵。但是他放了個很大的法幢，很好看，整個把白財神左邊整個擋住了。
那我就傳訊息跟他們的主席講：「這個海報是不可以用的。」有人說你幹嘛那麼嚴格？有就好了嘛。我說如果這個是一般活動的海報，你想怎麼做就怎麼做，不管你。這個是法會，就像我剛剛講的，你既然要承辦一場法會，你就要從很多的角度去盡可能地圓滿他，符合他的法義，從入世也好、出世也好，你要盡力地去做。
所以白財神理論上右手持的是金剛杵。這個杵也不能只是一根長條物，它上面要有半截的金剛杵，代表金剛薩埵來做降福的作用。所以為什麼密教注重印、咒語、觀想？為什麼要求你手印要比對、咒語要跟著傳承、觀想有他的次第、有他的步驟？為什麼要那麼複雜？那是因為每一樣東西有他的意義。所以我就跟他講，你這個手印好像那個……我們求師兄在這裡，他就知道，每一尊佛像的樣式都傳照片問我：「這個對不對？這個哪裡要改？」光我之前請了一尊金剛亥母，光這個手印我們就不知道改了幾次。我也不怕他麻煩啊，因為我相信他知道我的用心。他是佛像，他不是玩具，他不是擺設。
再來我說，財神法最重要的就是他的吐寶鼠，怎麼可以沒有吐寶鼠？那財神法算什麼？你要讓它露出來吧！師尊的法相當然也要有在上方。這個是法義，你必須要知道。
然後第二張海報是這個龍王寶瓶。乍看一樣很漂亮，有一個很漂亮的寶瓶在放光，然後飛出來五方佛。我仔細一看，五方佛的顏色跟順序全部是錯的，中間也不是毗盧遮那佛，反正他的配位不一樣，手印也不是。我說這個龍王寶瓶法的最重要的觀想，就是寶瓶變成龍頭、龍頸、龍身、龍尾、龍爪，他變成龍以後，他的頭頂上安住了五佛加持以後，龍王再成佛。這個是法。不是一個很簡單的文宣。你既然要用這樣的表徵來表達這個法，你就要做出對的東西。
第二個，他的龍啊是沒有手沒有腳的。我說那你等於是把他的腳砍了，他怎麼飛啊？第三個，這一張和上一張海報，師尊的照片很大，把白財神的左邊整個遮掉了；第二張是沒有師尊的照片。我說你一定要放，放在主壇上師的頭頂。為什麼？這個是第一個象徵傳承，傳承加持力。主壇上師哪裡可以做法會灌頂？根本上是傳承來的。這個法根本上也是傳承來的，他怎麼觀修根本上也是傳承教的。因為這個法不是只有真佛宗有啊，藏傳四大教派，甚至民間現在隨便也不曉得亂做啊。那你的法脈是從哪裡來？是師尊傳的，你一定要安根本上師的法相。
第二點，我自己主持過好幾場的龍王法會，也親自帶了觀想。我的觀想跟別人不一樣，我念的是這樣子：龍王飛出來以後，在他頭上安立五方佛以前，他的頭上有師尊的。為什麼？因為師尊在好幾本文集當中都講過，他是龍族的上師，八大龍王是皈依師尊的。也因此八大龍王願意護持真佛宗，護持真佛宗的弟子。你必須要符合這個法義啊，你要知道師尊為什麼傳這個法，然後他傳這個法的中間跟你講了什麼樣的口訣。
所以你說我應不應該管？作為一個阿闍黎，我認為啦，這是我的責任（responsibility），應該要講。我講了如果有人怨，那就讓他怨。我認為這個就是擇善固執。
然後像在之前，我去馬來西亞的道場弘法，然後他們把這個「延生往生位」的唐卡也印了，阿彌陀佛不像阿彌陀佛，藥師佛不像藥師佛，看起來像，可是手上的法器、手印是錯的。那麼我也是講的。但是好在啊，這兩個道場馬上也沒有說反對我的講法，他說：「謝謝上師指點，要不然你不講，我們是不知道這個應該要改的。」所以我覺得教育就是這樣子。沒有一個人是完美的，你說我在出家的過程、我從小到大學習的過程有沒有錯誤啊？你沒有錯誤，你就是聖人了，你就不會坐在這裡啊。每一個人都是有錯誤的。重點是你要怎麼學習，有沒有人願意指導你，你是不是在對的途徑上往前走，這個是很重要。
破除外在形式執著：佛光普照的知見
那另外一點，我們反過來講。我常常在師尊的「你問我答」看到，有一個同門啊，也是馬來西亞的（好像），他問師尊嗎？他說在道場裡面有一個疑問：坐前面有沒有比較受得到佛菩薩的佛光？坐在後面那就比較不行。那師尊，師尊是一針見血、一真見，他講什麼？就是佛光是普照的。這就是佛光跟一般的光不一樣。你看一般我們的日光燈，它有它的亮度嘛，它有它的範圍嘛，就限於這裡嘛，這是世間的光。佛光是普照的，他不分你、我，不分晝夜，不分什麼東西的，你只要有心，他就照得到你。
所以這就是世間的另一個現象。有的人像這個同門，去跟人家誤導的這個觀念，他認為他自己想的也好，或者是他以前受到的教育也好，他覺得他跟人家這樣講是為人家好：「哦，你應該往前坐，比較受到佛光。」你看他的發心，你說他完全錯嗎？你也不能這樣講，他的確是想為人家好啊。可是他沒有在正確的知見上，那就叫做「以盲引盲」。那如果這個人沒有智慧去請教弘法人員、請教師尊，他是不是一輩子就覺得他一定要坐前面才能得到佛菩薩的加持，坐後面就沒有了？那麼這個東西就會變成一種固執、我見。我沒有坐前面，我就沒有辦法受到佛光，所以我一定要來搶位置，我一定要把包包放在最前面，就開始鞏固了自己的成見。成見是哪裡來的？就是這樣來的。
所以在這個世間當中，最難的一件事情就是你要去分辨什麼東西叫做對的，什麼東西叫做錯的。善惡是非你還是要理解的，你還是要去知道這些事情。
對今日法會的觀察與自我懺悔
所以我覺得是這樣子，我剛剛有講，我覺得我是為了大家好，所以我希望講，而不是只是為了批評，不是的，背後是用心。
那所以啊，你們要不要聽我對今天的法會的看法？其實我剛剛是跟佛菩薩懺悔。有人反應說直播的聲音沒了，是不是可以調整一下直播的聲音？好。我說我剛剛跟佛菩薩懺悔啊，懺悔什麼？因為其實什麼是主壇上師啊？上師來弘法就是負責法務，我不管行政的。你不要問我廟的事情，我不是常住，我也不住在這裡，我不管這個。我應該要管什麼？我管要把這個法會的儀軌、壇場把它做好。這個是我的責任。那我沒有堅持，我沒有堅持。
所以像剛剛啊，這個傳供品是比較亂。當然啊，這是我的責任，因為我臨時改了嘛。一樣啊，我是說我的發心為了大家好，但是大家不熟，我又沒有完整地跟他們溝通好，說應該怎麼樣怎麼樣。我覺得可能會有人去做吧，所以我就沒有帶，這就變成說好像大家不知道做什麼。所以我跟佛菩薩懺悔，這是我的過錯，我應該要來監督所有的程序、走位。那說法還可以啦，因為那個司儀金剛其實站得很直、很莊嚴。也謝謝大家幫忙傳供品。對，要感謝大家。
對引禮與儀軌細節的教導
第二點，這個昨天的引禮師是三位（講師），還有一個人，一個拿磬，還有一個是香燈。他今天多了好像兩位還三位嘛，三位小朋友嘛，對不對？其實很多的道場現在都有年輕團，訓練小孩，我覺得這是非常棒的一件事情，讓他們加入與參與所有的法務，從小培養，讓他們加深對這個道場的融入，我覺得這真的是一個很好的事情。
但是剛剛我看到他們進來也不曉得幹嘛，很可愛地跪在地上，看前面看旁邊。我出來了，跟著出來這樣子。我要講的不是這個安排不好，但是呢，你知道嗎？在顯教啊，顯教當中引禮師他們叫做「請師」，請引導法會的主壇大和尚、護壇大和尚入道場。這是非常莊重、跟必須嚴肅對待的環節。不能像扮家家酒，我隨便拉個人，他沒有經過訓練，也不會走位，也不曉得應該怎麼樣，念的詞斷斷續續的，你把他安排進來，不可以。我必須講。
這是兩件事情。拿龍頭香的、站在旁邊的、護持進去的，首先他要有一個正確的知見。我今天請師，請的是誰？我一直跟大家講這個非常重要的觀念。第一個，你在壇城前，龍頭香頂禮壇城的時候，你要觀想根本上師下降。因為主壇上師是代師弘法，但是主角還是師尊的，他的法身一定要下降。你有沒有這個觀念啊？根本上師下降。接下來是誰啊？法會的主尊。所以為什麼儀軌也好、疏文也好，你要三稱，這個是代表對他的尊敬。主尊要下降，他的眷屬要下降，我要請他們一起來降臨這個壇場，攝受這些供養，然後再進一步加持大家。這個是一個邏輯，這是一個禮儀。然後菩薩下降，還要請誰？金剛神、護法神、天龍八部。為什麼？因為一場法會要圓滿，他會有很多的障礙。你看得見的、看不見的，有形的、無形的都會產生。你一定要請護法的。像寺廟有伽藍神、寺伽藍、韋陀護法。密教我們的壇城有不動明王、穢跡金剛、四大天王，你都要請的。
然後進到裡面之後，引禮師主跪下來，你一定要念：先請根本上師加持，然後再恭請主壇上師，他的法號是什麼你要念出來的。要不然這麼多上師，理論上護壇的法師也是要念名字的、念法號的。
他是護壇呢。我告訴大家啊，護壇不是坐在這裡好看啊，不是來領個紅包、喝個水回去。僧眾在佛教當中是非常重要的僧寶，他是代表佛法的，更何況他們披了袈裟。所以你有披在家菩薩戒衣的出家眾，有披的都要知道：你要頂禮的時候、你要坐椅子的時候，你一定要把這件衣服拉起來，你不可以跪到的，也不可以坐到的。因為這個是佛衣，這代表釋迦牟尼佛。為什麼你拿袈裟，你要披衣的時候，你要先舉到額頭？因為他不是只是一件絲綢啊，他是佛衣啊，他代表佛法僧啊。所以為什麼披了之後叫福田衣？代表天龍八部可以賜福給人家，叫做福田衣。
所以你要請師的時候，先看著主壇上師，嚴持威儀的主壇上師。講好今天是什麼法會，作消災祈福、誦經禮懺、度亡、轉法輪、廣度眾生，請法師（先從比丘開始念），誰啊？戒臘高的先念，出家的時間。所以你不要跟我說你不曉得誰出家比較久，你要先去問好啊！邀請法師來了，法師你的戒臘，按照戒臘的高低，排龍邊、虎邊的順序，「蓮永法師、蓮翁法師、誰誰誰比丘尼……」這樣子念完了，看著他們的眼睛，然後再把眼神回來，請僧眾入道場，然後再起身。柳磬頂禮，頂起來。我看玉婷拿著柳磬也不知道要幹嘛，因為沒有人引導你，所以不是你的問題。柳磬是一個節拍器，是告訴你「我這一個動作該做什麼，下一個動作該做什麼」，不是好玩啦。
所以出來，你有沒有走直啊？大家有沒有還在聊天啊？大家的意念，你是要準備好參加法會嗎？走到這裡，按照這個法會的流程，恭請上師上座，恭請法師上座。動作要有間隔，講完之後再恭請所有與會貴賓、大家一同就座。司儀你必須看你自已掌握這個節奏。做好了沒有？是不是大家都沒有聲音了，你才進行下一個動作？因為司儀的情緒跟聲音影響著整個法會的、大家的情緒起伏。所以當大家還在吵的時候，你就不可以繼續念了。你要比他們還威嚴，你就是維那，維那是控場的。這樣子大家才會進到一種狀況：「我是要進到法會的。」所以威儀重不重要？重要的。如何攝眾？我們常常講「攝受法」，大家都會講，但是這一種基本的東西你做了沒有？
供養的真義與心念
還有，我昨天我們去吃晚餐，我一上車我就告訴他們：「理事，供養完上師以後，必須要供養法師，不可以等第二天的。」每一壇都要供，因為他們來有他們的責任在這裡，他們護持這個法會，你要供養僧眾，一定要的。
重點來了：你以為這個紅包拿給我是供養蓮某上師嗎？你以為這個紅包拿給六位法師是供養六位法師嗎？那你錯到底！大家百思不得其解，我告訴你為什麼？因為我剛剛講過了，僧眾是代表佛法僧。所以入世來講，你看起來好像你在供養，實際上是什麼？你拿紅包給出家眾的時候，他上面有所有的佛菩薩，還有入世的大阿羅漢——哪一位啊？賓頭盧尊者，他是福田第一。他是被釋迦牟尼佛勒令在鷲足山，為眾生而示現聲聞相的羅漢。你要知道，你供養僧眾的時候，他頭上有賓頭盧尊者，賓頭盧尊者上面有釋迦牟尼佛，而不是單單地在給一個僧眾紅包。這個是理念。你如果沒有，我告訴你，我講，我今天講很實際：我會因為我個人的情緒，我喜歡這個人、不喜歡這個人。「你為什麼要安排我去給這個法師、給這個紅包？我不喜歡他，我跟他沒有緣分。」你在拿紅包的時候，你已經有貪瞋癡了。那你還有恭敬心嗎？你還有這個清淨心請得到佛菩薩下降嗎？沒有了，已經沒有了。
所以我是主壇上師，理論上我要講這個東西。如果沒有上師，誰要負起這個責任？什麼叫做「廟的常住」？廟的常住不是常常住在這裡、掛單在這裡就是了，他要有責任。廟的當家，你住在這裡，你就要負責教導法務上的所有的大小細節。行政歸行政，你不要管行政；廟務你要管，法務你要管。你要知道這些起承轉合應該是怎麼樣，禮儀是怎麼樣，威儀是怎麼樣，戒律是怎麼樣。你不可以不知道的，這樣你不能夠稱為法師。法師就是要有法，要不然你只是披個衣服的光頭。
所以供養僧眾很重要，你的念頭很重要。
頂禮的觀想與學習
然後獻哈達、頂禮。為什麼可以頂禮主壇上師？是因為我帶著「佛觀」。你在頂禮跟獻哈達、給紅包的時候，你要觀想師尊坐在這裡，法會的主尊坐在這裡，是這個上師來代表傳法。你必須要有這個念頭，不是頂禮我。我已經講好多次了。所以你一定要頂禮，站起來之後再頂禮。所以剛剛大家有的有頂禮，有的沒有頂禮，有的有做大禮拜，有的沒有做大禮拜。誰要負責？一定要有人負責。怎麼走位？走到哪裡轉身？手要舉到哪裡？哈達要舉過額頭。這些都要教的。你說我嚴不嚴格？嚴格啊。可是需不需要啊？需要啊。
你知道我們常常講說這個四大山頭——佛光山、靈鷲山、法鼓山……你說他們有沒有值得我們學習的地方？很多。他們有沒有應該要跟真佛宗學習的地方？也很多。你知道我告訴大家，我這些東西是哪裡學的？我除了看師尊的文章、開示，我自己消化吸收，自己去查佛教的辭典，查這個儀軌經、查戒律。我還看了很多顯教的科儀跟法師，他們怎麼樣維持僧團的律儀，他們怎麼做梵唄，他們的維那是怎麼樣的。你我告訴大家，維那不是拿著麥克風念。是，你拿著麥克風，所有人要聽你的。什麼叫聽我的？我非常清楚地知道這個法會到底在幹什麼？他的起承轉合，哪一個動作要做什麼？然後所有的，我剛剛講的控場在你的身上。你不講話大家不可以講話的，你起音之後的第二拍，磬打下去、木魚下去，大眾才可以合音呢。這個要訓練。所以梵唄不只是唱歌，不只是唱佛號，有音樂就好？不是啊。什麼叫做梵唄？能夠達到身心合一的狀態叫做梵唄。如果沒有，你放的音樂再好聽，你唱得再大聲，那個只是擾亂你的心。你坐這個職位，你有這個職位，你就要有這個知見，你要有真的。
莊嚴道場，榮耀傳承
所以我們常常講，我們要以真佛宗為榮，要以師尊為榮。但是你要做出來，讓這些東西符合你的傳承。你要榮耀你的傳承，你就更必須要注重這些細節。讓大家來看，原來真佛宗辦法會也是這麼的有水準，這麼的有品質。而不是像師尊講啊，大家把「報復」（應為「福報」）兩個字掛在嘴邊。那你的因緣當中，你有沒有符合這個福報啊？你的德性能不能夠請財神來賜福給你？如果沒有，那你只是喊開心的。
所以我站在希望大家越來越好的這個出發點上，我今天才願意講這些事情給大家聽，希望大家理解我的一番好意。
高王觀音法的精髓
那麼這個高王觀音呢，我不用多講，因為大家都很熟。大家都很熟。過去一年也有兩堂課專門講高王經跟真佛經，如果有興趣，我會把這個video發給堂主，再發給大家看。
呃，謝謝。我想講的一個重點是這樣子，我昨天看到一個視頻，師尊最近有做高王觀音的法會。那麼師尊開玩笑說：「看大家都穿白色的，對不對啊？對，就符合這個顏色。」可是那天師尊穿了一件比較偏黃色還是紅色的龍袍，然後師尊講：「其實什麼顏色都可以。」那麼為什麼呢？因為高王經、高王觀世音這一尊，他不是只有消災的功德。你認真去理解他，什麼都有，什麼都包含在當中。所以依據你的祈求，你就供那個顏色的供品，你就穿那個顏色的衣服，觀想哪一個顏色的種子字給你放光，這樣就對了。你是可以變化的，這個法是可以變化的，只要你知到他原理所在。
本尊法的精髓：不隨流年而改
所以早上有一個印尼的同門問我，他說：「上師，想請問一個問題。明年，明年的流年是蛇年（應指農曆蛇年），我查了一下八字什麼的，對我的這個流年非常不好啊，我很擔心啊。請問我應該念咕嚕咕咧佛母、念黃財神還是念什麼什麼來幫助我？」我跟他講：「皈依你的本尊。本尊是不會隨著流年改的，本尊法也不會
隨著流年改。本尊具足了一切的功德。只要你跟他求，只要你求得對，你有正確的發心。」所以有這個觀念的人，表示他沒有理解到密法的精髓。密法的精髓是不隨著流年改。你認定了一個本尊，你就認定到他，認定到底，求他，把你的心發出來，供養他，他隨時跟著你。這個就是有差異。
耶穌的故事與寬恕的修行
那麼這個我們剛剛講聖誕節嘛，這三年都在聖誕節。大家都知道聖誕節的由來，耶穌。那麼法華堂呢，供了一尊耶穌的像，我們製作了耶穌的像。那個時候出來剛做出來，其實是照著網路上的圖片。啊，有一個十字……不是十字，十字架，白色的，洋人的像，引起很大的轟動。佛教徒也罵，基督徒也罵，同門也罵，師兄也罵，師姐也罵。「做那個是什麼東西啊？佛不像佛，菩薩不像菩薩，耶穌長這樣嗎？」那今年聖誕節，我就跟我們文宣講，你再把它貼出來。我原本以為時間久了，大家已經忘了這件事情，一出來，繼續罵。這個有人留言了：「你們盧師尊講耶穌是菩薩，那他的心咒是什麼？」「你說耶穌會學密法？誰能夠證明啊？」你們佛教徒還拜這個。基督徒就講說耶穌在你們佛堂給人家供，成何體統啊？附佛外道啊什麼什麼。然後他就很緊張來問我：「怎麼辦怎麼辦？那麼多人來罵。」我說：「還不簡單？你就把他們的留言隱藏掉就好了。」你看嘛，永遠會有人跟你不一樣的意見啊。
我就去查了。其實耶穌是誰？是我們基督教講這個三位一體：上帝就是耶和華，子就是耶穌，他差派來人間的彌賽亞，就是主。聖靈呢，sorry，就是天使。那麼師尊講過，他曾經在他修禪定的時候，到達了一個地方叫大梵天，看到大梵天王，他知道原來人間我們俗稱的耶和華上帝，就是大梵天的化身。耶穌是大梵天的兒子下降到人間來救度眾生。在這個有一本經啊，《仁王護國般若經》當中講，七地菩薩住於百萬億佛土中，化為大梵天王，教化一切眾生。這個有經典記載。
然後我跟大家分享一個文章，是這個耶穌跟師尊的對話，我相信對大家會非常有用。這個文章的篇名叫做「你要愛你的敵人」。耶穌說「去愛你的敵人」嘛。是不是說這個事情很難辦得到欸？耶穌很有智慧地回答，就是很難辦得到才叫修行啊。是不是非常的有智慧？容易做到的還要你來修？所以難行能行。你現在覺得有障礙，恭喜你，表示你已經走在這條道路上。耶穌講難行能行才叫修行。
師尊又繼續問：「修行的方法很多啊，為什麼愛你的敵人也算是修行啊？」耶穌講：「從輪迴、六道輪迴的角度來看，有恨的人連天界都到達不了，你怎麼去淨土？」這很有智慧哦。佛教我們脫離六道輪迴嘛，可是你在脫離六道輪迴之前，你要什麼？先守戒行善，昨天講的立命之學，你要先升天呢。有些人不是馬上就能夠淨土，他要慢慢轉。所以耶穌「愛你敵人」非常重要，是因為你心中不要有恨的種子。如果有一絲憤怒、一絲憎恨，那麼在你心裡沒有完全平靜的狀態下，你在輪迴的時候，你就墮到那個恨當中去，繼續跟你的敵人也好、你的冤家也好，繼續跟他糾纏。
耶穌說：「如果不如此做，一定有生死輪迴；如果不如此，心中一定永恨；如果不如此，必有衝突；如果不如此，你一定感覺到你的負擔很重。」第五個很重要：「如果不如此，光明不降。」那一天我們第一天來，最重要做什麼？開光新的佛像，對不對？請問開光是什麼？開光就是「迎光」，就是光明。如何光明會降？一個心中沒有光明的人，你有很強的愛恨情仇、我執的人，你可以請佛菩薩下降嗎？不行。所以真正開光的重點也不是在那個儀式——我很會念很多咒語，不是。你的心要入於虛空，你要用清淨的心迎請佛菩薩下降。耶穌也講了，你如果不如此，光明不會降。你只想報復人。師尊說，就算離開了冤敵，你還會有新的冤敵，會有越來越多的冤敵。所以耶穌說的沒有錯，把尊重的恨（應為「把憎恨的心」）拿掉，才是解決這個問題的根本的原因。
耶穌講，這樣的做法其實就是寬恕，也就是大愛。一般人做不到，但是如果你堅持地去做，你有這個理念，你終將會做到。師尊問耶穌：「你愛你的敵人嗎？」耶穌說：「是的，因為他們做的他們不知道。」
那我常常覺得說，我們修行佛法，我們常常以佛教徒自居，我們常常自己以為自己懂輪迴，常常以為自己懂佛法，就比別人高一等，常常覺得自己有佛法，我今應該教人家什麼。其實真的，以前我在弘法的過程中，我分享過一篇文章，非常重要的是……一個在美國的大學教授，他是洋人，他寫的。他寫什麼？「我所理解的佛法是什麼？不是因為我自認為是佛教徒，所以我懂佛法。而是我懂得在生活當中如何更細心、耐心地去理解別人，去寬恕別人，去愛別人。」他講了好多為什麼他自己稱為佛教徒，從來不是形式上，不是他讀了金剛經、讀了大般若經，不是。而是在生活中，他如何把佛法拿來用。所以什麼是佛法？請大家問問自己。
幽默分享：說話的藝術與體諒
好，接著我不希望我每次說法都這麼嚴肅，跟大家講幾個笑話，讓大家笑一下。
男女朋友的對話。女生說：「我們分手啦，我們不合適啊。」男生講：「為什麼？」女生說：「我不喜歡處男。」然後男生說：「我不是處男啊。」女生說：「怎麼證明你不是？」那個男生講：「我也不知道，反正我說我不是。」這是什麼？矛盾啊。還有是什麼？無明啊。因為人就是這樣嘛。問你有問題，你自己說不是。這個在講說話的藝術。
一樣是男女朋友吵架。男生講：「親愛的不要生氣嘛，我不希望我們帶著情緒度過這個美好的夜晚。」女生講：「你重新再找一個吧。」男生說：「不可能啊，除非我死了，我只愛你一個。」女生講：「我又醜又胖，你為什麼喜歡我？」那男生講：「我就喜歡醜的。」「那你找個比我更醜的吧。」啊，這個男生還沒有意識到問題的嚴重性，還講：「沒有比你更醜的，你是最醜的。」所以說話的意思很重要，弄巧成拙就不好了。
接下來這個，他就是小明就……很懂說話的藝術。「爸爸，明天學校有一個小聚會需要你來參加。」他爸爸知道小明這個素來奸巧，一定有的詐。他問他：「小聚會多小？」小明說：「就是我跟你還有訓導主任。」真的很小。
我們剛剛喊「報復」（應為說笑話）。「如果我要辭掉工作去環遊世界，直到把錢花光為止。那麼我預估今天晚上10點就可以到家。」還沒有報復，所以大家都希望有錢就可以去玩。哎喲。
爸爸見媽媽在揍兒子，覺得心疼，走到廚房看到煮好的餛飩，玩（碗）就馬上喝（應為「碗就馬上端」）。爸爸媽媽還在揍兒子，他就跟他講：「哎，你教育小孩子不要那麼暴力好不好？你要跟他講道理，要愛護他。」跟媽媽講。好的，一鍋餛飩，他尿尿在裡面。「他爸你歇會，換我來揍。」下面這個註解說：「通常置身事外的時候，誰都能心平氣和；然而身處其中的時候啊，誰都難從淡定。」所以不要輕易評論別人的處境，因為你不在其中。
結語：愛、寬恕與新年祝福
最後講一個真實的故事，大陸發生的。有一個中年男子，他的媽媽因為患了癌症，去省醫院開刀。開刀時間很久，中間看見這個醫生出來，然後醫生帶著口罩，滿臉倦容地走出去。這個男的說：「我媽媽的手術你不做，難道你的事情比較要緊嗎？」後來這醫生隔了五分鐘之後又走回來，繼續進了手術室，又做了好幾個小
時。出來以後，這個醫生跟這個男生講：「你媽的手術非常成功，恭喜你，他從鬼門關被救回來。」這個男生講：「你為什麼不早點完成這個手術？你剛剛還去做你自己的事情，難道你做個手術有這麼累嗎？」那個醫生沒有講任何一句話，回到他自己的休息室。
後來這個護理站的護士走上來，跟這個剛剛批評這個醫生的男生說：「就在做手術的中間，醫生的爸爸在急診室走掉了。他下去看他爸爸最後一面，跟他爸爸講：『爸爸，我不能陪你了，我還有我的使命要去救度眾生，要去把這個病人救回來，那是我的責任。』」
所以跟大家講愛語、寬恕。這世間上真的沒有一件事情是完美的。當你看到一件事情，你覺得很不滿意的時候，請你去想一想，是不是有一些我未能預料的事情在發生著？很多人已經很盡力了。就像我剛剛講，我講了法會這麼多問題，可是我知道大家都很努力在完成這法會，大家都很盡力，很犧牲自己的時間，犧牲自己的家庭日，各種花錢、花時間。我都知道。所以我講的出發點是為了希望更好，而不是為了批評而批評。
你看看這個故事，你問問自己，在將來的人生當中，你要當怎麼樣的人？我們都希望自己被愛、被寬恕。我們有沒有給愛跟寬恕別人？如果有，你就是向高王觀世音菩薩學習，這樣子才能成為真正的菩薩。
所以最後祝福大家，在新的一年都能夠更平安、更吉祥。

AI整理：
大家請合掌。 恭敬頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛。 敬禮法會主尊大準提佛母。 敬禮八大菩薩、難陀龍王、跋難陀龍王、八大龍王。 敬禮巖藏寺。 頂禮三寶。 尊貴的六位法師、講師、助教、堂主，並所有同門：大家下午好，阿彌陀佛。
我們今天的法會改了一點形式，變得有點像藏密火供，主要是因為空間較小。之前護壇的法師都會一起坐到那邊，也有點擠，每次拿供品時都會碰來碰去。之前很多人跟我反應，坐在那邊演手印、護摩火也看不到，所以我昨天臨時跟講師與堂主討論，就把形式改了。
像這樣的火供，嚴格來講也不完全是藏密火供——真正的藏密火供跟我們很不一樣，是一個很大的爐，放很多供品，一般是露天的。真佛宗的護摩法是師尊親傳，經過濃縮與簡化，包含手印、咒語、觀想都是師尊所傳授的不共法。我們融合了東密與藏密，但主要差別在於：像這樣的爐基本上還是東密的爐，供品盡量要精簡，因為放太多會有煙。這是先跟大家說明的差別。
我昨天臨時給講師、堂主與護壇同門出了一個難題，本來都已討論好，臨時要改。但大家看他們改得很好，弄得這麼莊嚴的壇——其實也不曉得誰教他們的，很厲害。這個壇城，有聽過「天圓地方」嗎？天圓地方，綠令九章，這個就是天圓地方：下面的正方形代表地，圓形的中間代表天。為什麼用天圓地方來代表？因為主尊降臨的地方是萬德交歸之處，天圓地方表示通天達地，破除一切時空，超越時空，迎請宇宙諸尊降臨在這裡。主尊在中心，代表整個曼陀羅的正中心，旁邊有八供、有花海燈海、香塔，這就是分為內供、外供、秘密供，建立成一個壇城。
在經典中，很多地方提到兩個字叫做「花壇」。台灣有一個地方叫花壇（彰化那邊）。什麼叫花壇？尤其修金剛法，例如修瑪哈嘎拉、修時輪金剛、普巴金剛，你都要建立花壇——就是用鮮花圍起來的壇城，中間是主尊。所以他們的法務組很厲害，知道怎麼佈置這個。
特別感謝所有遠道而來的同門，墨爾本、雪梨等各地的同門，感謝你們。也謝謝所有的大功德主、中功德主、小功德主，以及所有的義工。大家辛苦地在聖誕節期間籌備法會，辛苦你們，謝謝。
這次修準提佛母法——其實應該是這樣：去年來的時候，大家還記得做了一件大事嗎？當時師尊法相上方是誰？瑤池金母。我們將祂移到中間，準提佛母安奉在龍邊上手的位置。那時我就聽大家跟我說，師尊曾講「西雅圖雷藏寺的主尊就是準提佛」，這幾個字就種在我腦海裡。所以當他們跟我說「請上師再來弘法時要做什麼主尊？」我很快回答：「做準提佛母。」另外，堂主跟我說師尊很尊崇高王觀音，所有真佛弟子也尊崇高王觀音，祂是很重要的本尊，所以我們就做高王觀音。一次做兩尊觀音，一方面符合師尊所交代「西雅圖雷藏寺的主尊是準提」，第二方面觀世音菩薩化身無數，度眾無量，不管是祈福、消災、解厄、增益、敬愛，其實祂都包含，祂是一切事業的根本功德。觀世音菩薩很偉大，我們在年末聖誕節與新年的時候做這一尊是很好的。
大家知道準提佛母的根源嗎？根源是什麼？根源是跟蓮花童子同一個根源。師尊的書中提到，準提佛母是從大日法界宮中所出生。大日法界宮是誰的宮殿？沒錯，就是毘盧遮那佛的宮殿。所以師尊講，蓮花童子跟準提佛母是同一個根源。為什麼將祂列為八大本尊？就是師尊講的「緣分很深」。
接下來，師尊在文集中講，準提佛母不一樣——一般我們都知道主尊旁邊有眷屬、護法，所有的海會曼陀羅。大家剛剛有看儀軌的話就知道，準提佛母的眷屬是誰？有沒有看？剛剛有沒有觀想？有大菩薩，當然還有龍王。這個八大菩薩，佛經中有很多版本，每個經典的八大菩薩都不一樣。然而準提佛母身邊的八大菩薩，就是《高王經》裡面的八大菩薩。大家有沒有一點串聯？更有緣了——今天做準提，明天做高王，為什麼？因為祂的眷屬就是八大菩薩。
準提佛母不是準提觀音嗎？觀音也是菩薩啊，菩薩的眷屬怎麼是菩薩？其實準提佛母的來歷，根本就是佛。哪裡可以印證？記得嗎？師尊老是講，祂的準提佛母傳承來自哪裡？普方金剛上師。普方上師的根本道場在台灣的北投，有一個叫「社島」的地方，我曾經去過兩次，現在幾乎沒有對外開放了。普方上師傳授給師尊手印、咒語、觀想之外，特別傳授師尊一個傳承，其中有兩句話是重點：「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提」。所以以後我們做法會，應該要把這兩句加進去才是完整，因為這是祖師所交代的。
這兩句是什麼意思？大家都會念，但不知道意思，等於沒有了解清楚。「蘇悉地」是一部經典的名字，叫《蘇悉地羯羅經》。經典中提到，蘇悉地有兩個含義：第一個叫「戒律」，所以蘇悉地經又被稱為戒經，是講律的經典；第二個，蘇悉地又被稱為「一切善法成就、圓滿功德無礙」。所以「稽首皈依蘇悉地」，師尊講就是敬禮戒律本身、敬禮功德圓滿的本體，等於敬禮整個虛空法界。由這個戒律清淨、圓滿的功德當中，出現了佛母大準提，所以第二句才是「敬禮佛母大準提」。這是有含義的，所以我們在修法中，必須要去了解祂的來歷、根源、法義，要不然念誦這些只是盲修瞎練。跟你解釋，你就知道原來是這樣。
再來，蘇悉地經的重要性在哪裡？密教裡面有所謂的「五部」，也就是用五方佛來代表的五部如來，五個分類。佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部，就是五方佛五部。準提佛被收錄在佛部當中，就是蘇悉地經裡面所記載的，祂是佛部當中的主尊。而且這一本經典特別在講佛部、蓮花部跟金剛部的修法，包含了儀軌、真言，還有講曼陀羅的壇城，還有講護摩法。我剛剛有提到線上課程講護摩，過去一年我也講護摩，很多的資料是從蘇悉地經來的。護摩真言、曼陀羅、儀軌，都是從這一本經來的。
它與《大日經》、《金剛頂經》合稱密教三大經。為什麼這麼重要？大家聽過嗎？剛剛我們講祂是從大日如來那邊來的。大日如來大家最常知道的，有所謂的金剛界跟胎藏界兩部。什麼叫金剛界、胎藏界？講太多名詞大家不了解，我這樣講：胎藏界代表我們眾生，金剛界代表成佛後的果位。《大日經》跟《金剛頂經》傳到日本真言密教，就是空海阿闍黎，他的歷代阿闍黎在傳法的時候，將兩部分開來看。但是《蘇悉地經》進一步解釋：金、胎根本是一，不是二。也就是所有的眾生具足成佛的本性，你將來會是佛，你現在當然也具足佛性，不二、色空雙融，它就在講這個道理，非常深。
由這個觀念當中，才講出了最重要的精髓，叫什麼？「眾生就是佛」，祂直接跟你點明了，你才有可能修行成就，要不然你永遠覺得佛在很遙遠的地方。可是密教告訴你，你可以透過修持本尊法，可以「即身成佛」，這就是最大的差別。
所以蘇悉地經是一本非常重要的經典。再來，第二個重點：為什麼要「皈依蘇悉地」？一般來講，大家看所有諸尊的功德、諸尊的法相介紹，都偏重於祂的功德——什麼意思？今天好像修愛染明王，我們就覺得祂就是要求敬愛、求人緣、求考試；看到黃財神，你就覺得要求財、求增益。有沒有錯？也沒錯，那是祂的功德展現。可是《蘇悉地經》在密教裡面這麼重要的原因，是因為祂整部經在講一件事情：不要忽略功德是從哪裡來？功德是從「守戒律」、一切身口意業的清淨來，從一切真言、儀軌、手印、咒語、觀想當中的清淨來。
也就是你在修持儀軌的過程中，你的一切行為、身口意，你都要符合清淨，功德圓滿之後，才能產生祂的功德作用。師尊講「這個妙明真心的作用」，就是在講功德。所以眾生貪求功德，是不是事實？是。但是我們必須要藉由這個法當中，很世俗的那一面，你進入到深的義涵去了解：原來這些東西「求也有求的道理，取也有取的道理」。你自己可以產生功德力，因為你跟本尊合一，而不是永遠只停留在「我欠缺什麼東西，我需要你來給我」。我是一個「beggar」（乞丐）嗎？不是。密教告訴你：你不是行乞的人，你是本尊的本身，你只是暫時因為業報的關係，輪迴流轉到這個人間，顯現這個肉體，這叫「業報身」。這個是有很大的差別的。如果你聽得懂我在講什麼，你會覺得你現在皈依師尊、學習佛法，是非常值得慶幸的一件事，真的應該要給自己鼓勵。
我來澳洲前，在台灣自己的道場做了一場法會，叫「大隨求菩薩」，也是胎藏界觀音院裡面的六觀音之一，是一尊很大的觀音——大隨求。大家都聽過，祂的法就是要利用祂的手印跟法器來做法，產生功德力，然後加持我們這些在祈禱的眾生之願。準提佛母一樣，祂有十八個手印，就有十八個法器。法器剛剛在法會中，蓮偉法師已經為我們講解了：從右手邊依序下來，十八種法器，代表了好多功德——息、增、懷、誅，什麼都有了。師尊講，準提法的修法口訣在於：你需要什麼，你就觀想什麼法器給你放光。
舉例來講，我們有這個寶瓶，你身上有病，你就觀想準提佛母先顯現在虛空中，你持咒、供養祂，持咒迎請祂來。之後你很誠心地跟祂祈禱：「我身體有病，哪裡有病」，觀想那個寶瓶放光，甘露降到你的身上。這就是一種對治——有病去看醫生，醫生給你藥，因藥與病就是對治法，這是人間世俗道。而這是一個口訣。
可是大家知道嗎？在經典《大智度論》裡面講，十八個法器原來不只是法器，祂代表十八種不共法，有聽過嗎？十八不共法。我念給大家聽一下好了（資料太多）：「十八不共法」：身無失、口無失、念無失（念就是意，身口意無失）、無異想、無不定心（沒有顛倒妄想）、無不知已捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業智為前導、一切口業智為前導、一切意業智為前導、知過去無礙、知現在無礙、知未來無礙。種種佛陀的智慧，與八種空義。
祂的法器，我剛剛講了，從入世來看，祂代表了十八種功德；從出世間的法來看，祂代表的是佛講的十八種空義。原來這當中是有互動的，祂不是很表面的一種簡單的法器而已。你要修行，必須從儀軌當中漸漸地深入。所以密教講四部法：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。每一層你進到祂的法義當中，你會越了解：原來祂在空性正見當中代表什麼？反觀到對應到這個人世間，祂產生的功德是什麼？這個是妙用任運的。所以我們作為一個密教行者，你必須要深入法，而不是很表面地停留在世俗道當中。
這一尊的法力很大，所以師尊講解的這麼多本尊當中，特別提到這一尊不只可以當本尊，此外可以同時作為你的護法，這個是很少有的。
跟大家講一個非常巧合的事情。我因為在講解「八大本尊法」這個線上網絡大學課程的時候，對這一尊做了一點功課。我那時候在網路上查了很多資料，就看到有一個總寺的臉書粉絲專頁在馬來西亞——就是普方上師下來，祂傳了兩個阿闍黎，一個在台灣，一個在馬來西亞檳城。馬來西亞總寺是普方上師的傳承，我那時候就有追蹤他們的臉書專頁，偶爾會看到他們有法會、有共修。你知道嗎？今天在馬來西亞檳城，他們一樣做準提佛母法會，就今天，就剛剛那個時間，就這麼巧。它是一個很巧合的事情，但是冥冥之中，我覺得也是有特殊的含義。
還有，我聽說這兩天天氣本來很熱，最近前兩天又變得比較陰涼，今天又有陽光。那天在車上，我聽說是「上師來雪梨弘法，所以護法神幫忙讓天氣變好」。哇，你們這麼急著拍手，我還沒講完。我說「是聽說的嘛」，表示不是我自己說的。我告訴大家：也好，不是也好，讓它自然，不要去糾結這種東西。你管他晴天也好，雨天也好。什麼是最吉祥的徵兆？天空出瑞相嗎？是，是一種徵兆。師尊講傳金剛法的時候，打雷、下雨、下冰雹，是一種象徵，這是一種外在的展現。真正的吉祥是什麼？
我在台灣做大隨求菩薩法會的時候，我本來在法會前，滿腦子是要幫所有的眾生、功德主祈求其願。我全部列印出來，叫他們列出來給我看，一個一個他要求什麼、求什麼、求什麼，我要記得啊，我是主壇上師嘛，我要幫眾生求啊。我坐在法座上演化手印的時候，我竟然那種「求」的感覺一點也沒有，明明是大隨求耶！我只感到一股安定的力量，一種非常靜心清淨的力量，讓我連這一種「求」的意念也沒有。今天也一樣，我本來要求什麼？要為大家做，我們手印就是在做息、增、懷、誅，一直反覆地做。我後來感到很清淨，彷彿我不用求，本尊、這個法會主尊也知道。自然而然就是最大的吉祥。
所以修行，你會有很多的心得、很多的過程，你要慢慢地讓自己的心靈昇華，不要停留在世俗的知見當中。
再接著跟大家講有趣的故事。早上講師帶我，還有台灣來的邱師兄（老闆），延山雷藏寺請購的這些佛相都是他幫忙製作的，我們感謝他。我特別要講一件事情，我也沒有跟他溝通好——一般來講，他出國去幫人家安裝佛相，他是要算成本的，他沒有，他沒有算，他就飛來了。給道場，真的要感謝他。
講到哪裡啊？早上講師帶我們去吃早餐，然後我忘記聊到什麼，突然講到風水、講到八字、講到紫微斗數。我突然想到，我應該要在這一場法會跟大家講一講：為什麼準提咒變得這麼有名？跟這個算命有關。
古代有一個人，大家都聽過，叫「袁了凡」，就是寫《了凡四訓》的那個人。袁了凡他四十幾歲的時候去算命，遇到一個姓孔的算命師。你說算命師很多，但是這個算命師不一般，他是有料的，不是江湖師。他用的是「皇極經世」，如果對這個有研究的就知道，皇極經世、梅花易數是算命的範疇，非常準，準到你下一步走出去有一個花瓣掉到你身上，那個花瓣有幾瓣葉子他都可以算，你看準不準？用你的生辰八字，他可以推斷出來的。
所以那個孔先生告訴他：「你的命中坎坷，沒有後世子孫，第三個，你還短壽。」然後跟他講了很多的細節，包含從小到家裡發生的事情都跟他講了。所以他嚇死了，他也認命了，因為孔先生告訴他，你五十三歲就會壽終。所以他回去以後，改變了他的生活方式，對什麼都不敢興趣了，覺得人生也就這樣了，我還要努力什麼？變得很消極。
但是後來他遇到了一個禪師，叫「雲谷」（天上的雲，山谷的谷）。雲谷禪師告訴他：「我看你是有志氣的人啊，以前我不希望你這樣沉淪，你跟我有緣，我傳授你一個咒語。」那大家就知道啦，就是準提咒。傳給他之後，他回去就念。後來他中了進士，娶了好老婆，生了非常聰明能幹的小孩，最後他活到七十四歲才往生。
從算命先生告訴他之前，到算命的當下，到他之後的命運改變，你可以看到什麼軌跡？這就是「改運」。所以我很清楚記得，師尊在2019年在福幼堂做白度母法會的時候講了一句話：「修行人，我命由我不由天的請舉手。」什麼意思？這個故事已經告訴你，命可不可以改？可以。你的業力有沒有對你的生命造成影響？有一個軌跡，你如果都沒有作為，他就照著大概你以前的業力就這樣走，像那個算命先生告訴他的應該怎麼樣就會怎麼樣。但是在佛教當中，釋迦牟尼佛為什麼不鼓勵算命？我今天跟大家講清楚，是因為一般的算命只停留在「算」，你沒有超越，你停留在那裡。所以你去問神、求籤、問卜，你只問一個害怕，或問一個心
安。我將來三年後會發生什麼事情，然後呢？你有解決嗎？沒有。釋迦牟尼佛講，真正能改變你命運的，就是修佛，真正地走入菩提道、解脫道，你可以把自己的業障消除，增加你的福慧，改變你的命運。
所以早上我跟邱師兄講，我認識馬來西亞很厲害的（同門），很會算，他也會看風水。他學九星的風水流年排盤，什麼時間，哪一邊要擺什麼東西，要用什麼顏色，他也可以跟你講得很清楚。後來他自己的家裡發生了很多的事情，我忍不住告訴他：「你這麼會算，你學了這麼多東西，為什麼你沒有算到自己會有這些劫難惡緣？」他說：「我知道啊，我有算到啊。」我說：「那你改了沒？結果論嗎？沒有。」所以我告訴他，這些世俗法你可以用，但不可以「迷」，你要超越它。怎麼超越？真正地走入修行。
什麼叫真正地走入修行？我要跟大家講，以前大家對於《了凡四訓》的了解，都停留在剛剛的故事而已，其實不是這樣的。真正的雲谷禪師跟袁了凡講了幾個非常重要的重點：
第一個，他教他「立命之學」。在這個人間你應該怎麼做？兩個重點：積德、行善。師尊早期的文章講，師尊有天眼，祂可以看到人身上的光。通常有德性的人身上會發紅光，有福報的人身上會發黃光，有修行的人身上會發白光。反之，如果你做了很多業障，你身上會有黑氣。所以這個東西是真實存在的。「積德」，什麼叫積德？你的人品。講到人品，我剛剛不是講蘇悉地經嗎？大家以為蘇悉地經只在講儀軌、真言、手印、壇城、護摩，講這些形式上的東西。我告訴你，有一個非常重要的章節，講「人品」。為什麼？瑤池金母經裡面講什麼？《解脫戒會解脫真經》講什麼？「成仙成佛憑人做」。釋迦牟尼佛成佛以前是什麼？是人。諸佛菩薩成佛以前，祂經歷六道輪迴，是人。在人的本位因地的地方，藉著所有的方法去修行成就的，但在那之前是人。做人有什麼？人有人的本分，人有人的德性，就是在講這個。原來我們修法，你要注重德性，不要以為你法很多，不要以為你自己比人家高一等，你「做人」做好了沒有？
我告訴大家，我們現在的座位是怎麼樣？中間是主壇上師，旁邊龍虎邊是護壇的法師、講師、助教，前面有諸位同門。真實話：不是坐在這裡的就是清淨。你以為在當中沒有修行、有品位、有格位、有果位的人嗎？有。不要論表相，不要只看表相。很多人沒有出家，可是他有出離的心，守本分、積德、行善、克己復禮、敦親睦鄰，這些全部都是修行人的德性。出家以後你習性還是很重，見不順眼你就罵人，「我一定要怎麼樣？我就是我講了就算數」，這個不是出家人，他只是披了僧衣的凡夫。當然我們也有很清淨的出家眾。我只是要跟大家強調一個重點：你不要自己以為你把別人看得很清楚，你看自己清楚嗎？常常講嘛，眾生的眼睛是雪亮的，那個是看別人啊，看自己的時候都是青光眼，就是這樣。
所以經典當中講人品很重要。「積德、行善」——積善之家必有餘慶，這是中國的諺語，耳熟能詳的，大家都知道。大家做了沒？
第二個階段，雲谷禪師告訴袁了凡，你必須寫一個「功過格」，把你做的善把它記錄，把你做的惡把它記錄。我那時候看到時候，有點覺得好笑。有沒有像學生啊？以前我小時候喜歡模型車，要怎麼買模型車？要做家事，給你一個貼紙，這個禮拜今天做了幾個，就開始貼貼紙，貼到滿了，你就可以去換一個模型車。有沒有像？就是這樣。大家覺得好笑，其實要很認真，我告訴大家為什麼。
為什麼要記功過？叫「自覺」。人最大的問題就是你不知道你在做對的還是錯的，你不知道你在造善還是造業。所以這個禪師用了一個很巧妙的方法，讓他從一個凡夫走向觀照自己的行者。就算他真的不明白所有的東西，到底什麼是善、什麼是惡，但他至少在他有限的範圍跟知道的條件下，了解什麼是善、什麼是惡，然後盡量地把惡減少、把善增長。這個是什麼？資糧道、加行道，已經次第已經出來了。
功過格出來之後怎麼做？懺悔。懺悔。你寫不是寫好玩的，你給誰看啊？給禪師看？不是啊，跟佛菩薩懺悔，最後跟自性懺悔。所以我們每一壇法會的儀軌，不論你做什麼法，請問最重要的是什麼？前面的前行、
啟事是什麼？禮拜、供養、發菩提心、發慈悲心、四無量心、懺悔，這些是最重要的。沒有這些，你拿來後面的迎請本尊，然後你還要行法、還要迴向。這就是重點。
第三個階段，教他持咒，就是準提咒，而且不是一般的持咒，是大量的持咒。然後原本的那個古籍原文是這樣講的：禪師講「守住正念，保持正知」（正確的知見），從大量的持咒，最後要「無記無數」，你不要去計算數量，不令間斷，但是你不可以停。接著純熟以後，在「此中不持而持，持而不持」。聽得懂嗎？這個才是持誦的最高境界。師尊也講過了，在密教三大成就法——「持名、禪定」的持名成就，一開始《密宗道次第廣論》告訴我們，你要成就本尊，你要跟佛菩薩結緣，你要念咒，你要念三十萬、五十萬、一百萬，增加你的力量。要不要？要。禪師講了，大量地念誦。但是最後呢？連數字你也要把它忘掉——重「質」不重量。最後你只越來越接近核心，你在一切的念頭上、行住坐臥上，你安住在這個光明上，才叫做持名。大家想到一句話嗎？釋迦牟尼佛講什麼？「制心一處，無事不辦」，就是在印證這個事情。
所以請大家今天聽了這個故事以後，回去如果你要自己幫自己，請你改變你自己的「生活」、改變你的「知見」、改變你的「習氣」。昨天有人問事，他問我，去年我跟他講要求一件事情要念摩利支天咒，為什麼沒有效？能不能換一個咒語？我就隨順他，我就說：「要不然你去求嘛，唸童子咒。」但是我今天把答案告訴你：這個重點不在哪一個主尊，如果你沒有用對心念、用正確的方法，你再大的主尊，你也沒有用。除非你照著剛剛的這種脈絡——你有沒有正念？你的發心正不正確？你有沒有恆持？有沒有專心？有沒有融入咒心、虛空法義當中？如果你只是散念，如果你不信這個，你根本沒有起信、沒有恭敬，你覺得這個咒語會起作用嗎？不會。
所以佛教在世間講了兩種法，一種叫做「入世法」，一種叫「出世法」，方便與真實，兩者要並用，很重要。
然後我們回顧這個禪師跟袁了凡講的這個東西，其實啊，是在教袁了凡佛教當中的「三無漏學」——戒、定、慧。戒什麼？「戒惡」嘛。定什麼？你在行六度波羅蜜的時候，也是把你的心定下來；最後你在持咒的時候，也是把你的妄心定下來，就是「定」。你真正入到這個咒語當中的法義當中，你就產生「慧」。定慧熏修，他就在做這件事情，所以他才可以改運。
所以我們看任何的故事、佛教的故事、很多的顯化、很多的神蹟，不要只看它的結果，你要去想：為什麼這些人、為什麼這些祖師大德可以在他的生命當中產生不一樣的變化？我們跟他們有什麼差別？我的發心跟他們的發心有什麼差別？而不要用一種心：「為什麼佛菩薩不幫我？啊，那呢？為什麼別人就比較好運？」我告訴你，因果是這個世界上最公平的事情，沒有人能夠欺騙因果。自作自受，即是法印，師尊講的。
最後跟大家講，師尊最近講，祂如果要延壽要做什麼事情？做善事，還不止，是大善事、大布施。第二個要修長壽佛。這個就是「立命之學」。為什麼瑤池金母跟師尊講：「你要延你的壽命在這個人間度眾生，你還要作布施。」就是在立命上改變。所以《了凡四訓》是他六十七歲的時候寫的，他七十四歲往生。六十七歲寫《了凡四訓》，被認為是勸善文，裡面就講了：「大善、大惡可以改運。」你如果本來的命運平庸無奇的，你做大善（什麼叫大善？廣大的布施），你可以把惡的東西給它轉化掉，把惡運給它轉化掉。反之，你如果本來你是一路順遂，可是你做了不好的事情——殺、盜、淫、妄、酒，這個什麼殺人放火，你就是大惡，就把你拉下來了。所以我們每個人要為自己負責。
所以師尊講啊，供養祂的這些金錢不用給祂，你就捐到有需要去的地方，像這個大火你就捐去那裡，你只要給祂收據。我跟大家講，你以為師尊現在才做這個事情嗎？幾十年前就講了。師尊很早就講過這句話了：「你們不用供養我，你們去幫助有需要的人。去醫院探病，去給這些弱勢團體，造橋鋪路、捐棺……」這些東西都是在供養佛。師尊不是這一次才講欸，好久以前就講了。你知道嗎？我當侍者的時候，有一次華光功
德會，去朝聖的人龍排隊給師尊（供養），我負責收紅包，收完以後裝那個袋子。本來我就是要交給師尊，因為那是師尊的供養，我要幫祂看好祂的供養。你知道師尊做一件事情嗎？祂就把那個袋子提到華光功德會的會長前面，「這一袋給你，你去做布施。」這是我們的師尊。
所以真的很重要，修行你要有知見。
我昨天我們很晚還在這裡嗎？十點多我又去看了一次師尊給這個延山雷藏寺的偈，我再念一次給大家聽： 「延傳密教戒律，三門廣開度眾，雷聲響徹天地，常修真佛之法，室內莊重和合，度化十方善信，生妙妙蓮華。」
請問誰真的每天經過這裡，把師尊的法語印在你的心裡？我跟大家講，這個偈一、二、三、四、五、六、七，七句，就在講準提，就在講《了凡四訓》。請看祂的邏輯： 「延傳密教戒律」是什麼？持戒嘛。持戒是什麼？止惡從善，就是我剛剛講的立命嘛。 「度眾」是什麼？做廣大的菩提道、行六度萬行，也是在累積你的功德。 「雷聲響徹天地」：我剛剛已經講了，這是一種「相」，外象。但是不要忘記，《維摩經》裡面講的是什麼？最大的雷是什麼？「一默如雷」，反而是最大的獅子吼。 「修真佛之法」：你從持戒、行善之外，還要進入「實修」欸，你要實修這個密法。 然後呢，才能夠讓「室內莊重和合」。所以寺廟的「和合」是非常重要的。
如果大家想聽實話，我聽到很多人講「宗派有派系」，不要講宗派了，道場之間也有派系，道場內部還有小團體——我喜歡你，我不喜歡你；這個法師我喜歡，這個法師我不喜歡；這個上師我喜歡，這個上師我不喜歡……喜歡開始分類了。
所以我早上看到一個笑話，一個圖片。圖片叫做「四個女生的群組」：A、B、C、D四個女生。第一個群組是什麼？A、B、C、D四個女生的大群組，裡面講的是什麼？A：「我好愛你。」B：「你是我最好的朋友。」C：「我們明天一起出去玩。」D：「我們要做永遠的好姊妹啊～」 第二個群組叫什麼？「沒有A的群組」。 第三個群組是「沒有B的群組」。 第四個群組是「沒有C的群組」。 以此類推……原來私底下叫貌合神離。
你覺得好笑嗎？你們是不是啊？如果是，你該懺悔；如果不是，你要做得更好。為了什麼？師尊的法偈啊，「室內莊重和合」。
跟大家講，寺廟的清淨不在表相——你說壇城莊不莊嚴？莊嚴。唐卡莊不莊嚴？莊嚴。你的人心莊不莊嚴啊？這個才是重點啊。否則你蓋廟，就在蓋地獄。這個不是我講的，是《瑜伽士的寶劍》裡面師尊講的。你進來，你踏進來，你就要做個佛弟子，問自己：「我是不是照著師尊講的？持戒、行善、修三十七道品、觀自心。」還是我只是來這個道場，把我的貪瞋癡，放在別人的身上，大家一起繼續蓋一個地獄？
「生妙妙蓮華」是什麼？清淨。所以準提佛母的密號又叫「清淨金剛」。
最後講一段。昨天有人跟我討論到這個智慧、空性的問題，談了入世與出世之間的一些問題，我覺得是很好的，對我的體悟跟反省。
在師尊的弘法過程中，講了一部經典叫《圓覺經》，大家聽過嗎？很早很早就講了。《圓覺經》的本名叫《修多羅了義經》，了義經，祂是了義的，很深、非常高的經典。這個經典有幾個大方向，我跟大家講：
第一個，「體悟本覺，破除幻象」。 第二個階段，你如何破除幻象？用三種方便的工具：止、觀、禪定。就是我們平常做修法的止觀雙運，你必須藉由這個工具（儀軌）來「止」掉你的妄念。 接著由於你修這三種方法佛法，你可以斷掉知見的障礙，一種叫做「所知障」，一種叫做「我執」。 接著你可以證「平等」——你看到眾生的平等、法也平等，眾生也平等，輪迴、涅槃是平等。
你以為這個經典講完了嗎？最後一章講什麼？佛講：「眾生百態，一因言萬法，眾生隨類各得解。」什麼意思？就是老師在台上講話，在下面有一百個眾生，一百個聽到的感受跟詮釋都是不一樣的。祂把眾生分成五類：第一個叫「凡夫」，第二個叫「二乘」（二乘就是小乘、大乘），第三個「菩薩」，第四個「不定」（就是他有的時候偏大乘，有的時候偏小乘，有的時候偏外道，有的時候偏內道），第五個叫做「外道」。這個就是眾生的因緣不同、正得緣覺的次第與差異。
所以佛教有所謂的「漸教」跟「頓教」。你有「利根」，有些人聽到佛法一下就可以信解的，那個叫做利根；聽了很久，老是習氣很重的叫「鈍根」。但是不論如何，祂最後是殊途同歸的。
所以師尊講，我們學習佛法的過程，首先你要懂得「差別智」。什麼叫差別智？你要看清楚眾生的因緣根器，用不同的方法去引導他。然後你要知道「根本智」，你最後要把眾生引導到空性當中，而不是還在輪迴當中流轉。但這個還不夠，最後祂講「佛」是什麼？「一切種智」。就是你擁有差別智跟根本智之後的「任運」。真正的了義，我告訴大家，真正的了義是「超越了義與不了義」。你如果糾結你認知的叫了義，那你還是不了義；更何況你是不了義的。
所以《金剛經》講什麼？「法尚應捨，何況非法」。我們今天學習佛法，應該要把自己放在一個正確的位置，謙虛地學習。我們在面對所有世間法的時候，我們應該要用差別智去處理，在處理的過程當中，我們用根本智去觀照，最後我們用一切種智去任運。這個才是我們真佛弟子應該要走的道路。
我今天跟大家分享就到這裡，希望大家能夠得到佛母的加持，能夠得到師尊的加持，能夠得到所有諸佛菩薩的加持。我們今天法會非常圓滿，謝謝大家，阿彌陀佛。